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春秋冬夏,中國(guó)人的“四時(shí)”美循環(huán)

發(fā)布時(shí)間:2022-03-15 16:54:00來源: 中國(guó)青年報(bào)

  春秋冬夏,四時(shí)的變化與輪回,如環(huán)之循,如輪之轉(zhuǎn),組成了中國(guó)人的四時(shí)之美。

  有趣的是,春秋觀念乃是早于四時(shí)觀念的,道理也很簡(jiǎn)單,因?yàn)榇悍N秋收嘛,春種是新年的開始,秋收是舊年的結(jié)束。商代與西周前期,一年只分春秋兩時(shí),后來衍生出夏冬,說一個(gè)春秋即一年。

  古書當(dāng)中常說春秋冬夏,所謂“制為四時(shí),春秋冬夏”(《墨子·天志中》),而不是按時(shí)節(jié)順序的“春夏秋冬”,大概就是這個(gè)道理吧。因此,春秋并不是春夏秋冬的節(jié)略,因?yàn)榇呵锉旧砭痛硪荒陜蓵r(shí)而非四時(shí),漢族人關(guān)于四時(shí)的明確劃分,大約就是在西周末期,此后形成了春耕、夏耘、秋收、冬藏的時(shí)節(jié)節(jié)奏,諸如春夏秋“三時(shí)”說,也是指其中的一種過渡狀態(tài)而已。

  世界上最主要的時(shí)間觀,大致兩種,一種是線性時(shí)間(時(shí)間延展而勇往直前),另一種則是輪回時(shí)間(輪回往復(fù)而永無休止)。主編《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》皇皇巨著的英國(guó)漢學(xué)家李約瑟認(rèn)為,中國(guó)時(shí)間觀仍以廣義的線性為主、循環(huán)為輔,但其實(shí)二者仍是結(jié)合的。

  從古至今,四季變換,中國(guó)人都在發(fā)出兩種時(shí)間感喟:一面是對(duì)春秋冬夏循環(huán)不已的感喟,另一面則是對(duì)時(shí)光一去不復(fù)返的感喟。這是由于,“古代中國(guó)一方面存在循環(huán)史觀,另一方面存在天地間萬物去來、光陰一去不復(fù)返這種直線性時(shí)間的概念。天地(自然)是永遠(yuǎn)的,一直存在于那里。時(shí)間無始無終。但是,萬物(所有個(gè)物)出現(xiàn)然后消失,人生不會(huì)反復(fù)。就連某年桃花園的春夜(時(shí)間線上的一刻)一旦逝去,就不會(huì)再回來。因此,那一刻= ‘現(xiàn)在’,非常寶貴”(加藤周一:《日本文化中的時(shí)間與空間》)。

  這里所指的“桃花園”,乃是李白的那首《春夜宴從弟桃花園序》里面的時(shí)間意識(shí),其中那句“天地者,萬物之逆旅也;光陰者,百代之過客也”,恰恰說明直線性時(shí)間觀在中國(guó)的存在。

  中國(guó)人的詩(shī)詞歌賦當(dāng)中,充滿了這種時(shí)間性的感嘆,也就是一種中國(guó)人都懂的“春江花月夜”的存在感——“江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已,江月年年只相似。不知江月待何人,但見長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠,青楓浦上不勝愁……”

  四時(shí)的美感,大概在中國(guó)人的審美世界里最為充盈。較早給四季賦詩(shī)的,有南朝樂府民歌《子夜四時(shí)歌》,收錄在宋人郭茂倩編《樂府詩(shī)集》里,屬“清商曲辭·吳聲歌曲”,相傳是晉代一名為“子夜”的女子所創(chuàng)制?,F(xiàn)存75首,其中春歌20首、夏歌20首、秋歌18首、冬歌17首。

  我們各舉一例,以春、暑、秋、冬四字各為開頭。

  春歌:春林花多媚,春鳥意多哀。春風(fēng)復(fù)多情,吹我羅裳開。

  夏歌:暑盛靜無風(fēng),夏云薄暮起。攜手密葉下,浮瓜沉朱李。

  秋歌:秋夜涼風(fēng)起,天高星月明。蘭房競(jìng)妝飾,綺帳待雙情。

  冬歌:冬林葉落盡,逢春已復(fù)曜。葵藿生谷底,傾心不蒙照。

  這種四時(shí)模式,不囿于中土,在整個(gè)東亞文化圈中皆有回響。最具美感的,我以為是日本女子清少納言的《枕草子》的開篇:

  “春,曙為最。逐漸轉(zhuǎn)白的山頂,開始稍露光明,泛紫的細(xì)云輕飄其上。夏則夜。有月的時(shí)候自不待言,無月的暗夜,也有群螢交飛。若是下場(chǎng)雨什么的,那就更有情味了。秋則黃昏。夕日照耀,近映山際,烏鴉返巢,三只、四只、兩只地飛過,平添感傷。又有時(shí)見雁影小小,列隊(duì)飛過遠(yuǎn)空,尤饒風(fēng)情。而況,日入以后,尚有風(fēng)聲蟲鳴。冬則晨朝。降雪時(shí)不消說,有時(shí)霜色皚皚,即使無雪亦無霜,寒氣凜冽,連忙生一盆火,搬運(yùn)炭火跑過走廊,也挺合時(shí)宜;只可惜晌午時(shí)分,火盆里頭炭木漸蒙白灰,便無甚可賞了?!?/p>

  這番美的描述,將四季與一天的天氣結(jié)合了起來,說春天曙時(shí)為最,夏天夜色最佳,秋天黃昏好,冬日則是晨朝為妙,并將欣賞天氣的感受一并寫出,微妙而準(zhǔn)確。

  東亞的畫家們,無論是中、韓、日,最能感受到不同季節(jié)的天地之景。所謂“畫山如真山,真山如畫山;人皆愛真山,我獨(dú)入畫山”。北宋大畫家郭熙在《林泉高致》當(dāng)中的描述最為著名,所謂“春山澹冶而如笑,夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如妝,冬山慘淡而如睡”,這是擬人化的描述;再如“春山煙云連綿人欣欣,夏山嘉木繁陰人坦坦,秋山明凈搖落人肅肅,冬山昏霾翳塞人寂寂”,所說的是人面對(duì)春山、夏山、秋山、冬山時(shí)的感受。

  在韓國(guó)教書的時(shí)候,在博物館看到了朝鮮李朝時(shí)代大畫家趙熙龍。韓國(guó)作為半島三面環(huán)海,所以那里的畫家更關(guān)注海山的四季變化,說得也相當(dāng)絕妙,但顯然是從郭熙四時(shí)山景那里轉(zhuǎn)化出來的。趙熙龍認(rèn)定,郭熙春夏秋冬四種山的論述,“此語一出,古今看山眼目,盡廢矣。非深于畫山之理,無以透到妙境也。余居海上,已二歲,閱盡四時(shí)之中,海山于他山,大有異焉。春山溟濛如煙,夏山沉郁如積,秋山沓拖如流,冬山煉冶如鐵。此意,可贈(zèng)畫海山者,而不看海山,不知,雖看不得起意者,未能”。

  大陸畫家看春山如笑,半島畫家看春天的海山如煙;前者看夏山如滴,后者看海上的夏山如積;前者看秋山如妝,后者看海上的秋山如流;前者看冬山如睡,后者看海上的冬山如鐵。

  實(shí)際上,這是建基在最切身的觀察之上的,比如春季海山往往被繚繞煙水所圍繞,所以看似如煙,再如冬季海山被寒氣侵蝕如僵硬的鑄鐵一般,所以看似如鐵。我曾在冬天看中國(guó)最北方的海島時(shí),正有此感,只有曾看過冬日的海山的人,才會(huì)對(duì)那種色彩的渾厚感與質(zhì)地的冰凍感記憶猶新??上?,中土文明對(duì)于海景的探索,始終沒有朝鮮半島與日本孤島那么深入。盡管趙熙龍屢屢感嘆沒有縱游中原山水,但是他對(duì)于海山的描摹可謂相當(dāng)準(zhǔn)確。

  四季不僅是屬于自然的,在東亞已經(jīng)被生活化了,這就形成了所謂的四季文化。在日本的城市社會(huì)中,四季的這類“生活形式”至少出現(xiàn)在三個(gè)基本的半儀式化層面上:首先,以一年一次的儀式的形式出現(xiàn)。這些儀式經(jīng)常有諸如辟邪、長(zhǎng)壽、好運(yùn)等護(hù)身的目的,在日本,很多谷物和動(dòng)物都與神相關(guān),被視為會(huì)給人帶來福祉。

  其次,對(duì)自然的文化利用在人際層面上起著向客人、朋友或社會(huì)上層人士打招呼的作用,在插花活動(dòng)形成的交往里,會(huì)插上季節(jié)性的花或植物,并附上必要的詩(shī)歌、紙張和花朵,所有這些都與季節(jié)性的場(chǎng)合相匹配。

  最后,自然作為一個(gè)公共的、社會(huì)認(rèn)可的娛樂對(duì)象,在觀賞櫻花、秋月、秋葉和下雪的行為中得到了體現(xiàn)。比如著名的觀賞櫻花活動(dòng),在日本最早開始于奈良時(shí)期的貴族圈,在室町時(shí)期逐漸蔓延到平民社會(huì),后來成為江戶時(shí)期城市平民生活的一個(gè)組成部分。

  總之,對(duì)于四季的審美感受,在整個(gè)東亞都是相當(dāng)豐富的。這種四季美學(xué)發(fā)源于華夏大地,并影響到周邊地區(qū),三種文明在四季審美氣質(zhì)上基本是一致的。

  (作者:劉悅笛,系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員、博士生導(dǎo)師)

  來源:中國(guó)青年報(bào)

(責(zé)編: 常邦麗)

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