讓大遺址成為社會(huì)共享的文明課堂(堅(jiān)持“兩創(chuàng)” 書(shū)寫(xiě)史詩(shī))

　　對(duì)話人：孫慶偉(北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授)

　　安 磊(中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院大遺址與規(guī)劃部主任)

　　王 璐(西安建筑科技大學(xué)副教授)

　　周飛亞 楊雪梅(本報(bào)記者)

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2022年02月26日 第 07 版)

　　核心閱讀

　　大遺址之“大”，不僅僅是指面積大。以現(xiàn)在遴選出的150個(gè)大遺址作為骨干，串起來(lái)就能看到中華文明發(fā)展的大脈絡(luò)

　　大遺址將成為博物館之外更直接見(jiàn)證我們悠久文明的現(xiàn)場(chǎng)

　　泥河灣、周口店、牛河梁、仰韶村、良渚、石峁、二里頭、殷墟、三星堆、周原……一處處陳列在廣闊大地上的大遺址，講述著中國(guó)悠久的歷史。大遺址，從概念提出到以點(diǎn)帶面形成基本格局，從注重科學(xué)保護(hù)到倡導(dǎo)利用展示，只有短短20多年的時(shí)間。它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要資源，讓我們思索從哪里來(lái)、到哪里去。

　　“做好出土文物和遺址的研究闡釋工作，把我國(guó)文明起源和發(fā)展以及對(duì)人類的重大貢獻(xiàn)更加清晰、更加全面地呈現(xiàn)出來(lái)，更好發(fā)揮以史育人作用”。在《大遺址保護(hù)利用“十四五”專項(xiàng)規(guī)劃》(以下簡(jiǎn)稱規(guī)劃)中，大遺址被寄予厚望，從一個(gè)個(gè)文旅融合的公園，將變成社會(huì)共享的文明課堂、群眾可以參與的文明現(xiàn)場(chǎng)。這一切如何實(shí)現(xiàn)？本報(bào)記者邀請(qǐng)相關(guān)專家各抒己見(jiàn)。

　　兼顧“價(jià)值利用”和“相容使用”，開(kāi)發(fā)大遺址的多元價(jià)值

　　記者：規(guī)劃中提到，大遺址的保護(hù)利用是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情的文物保護(hù)利用模式，是中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的重大創(chuàng)新。這個(gè)特色和創(chuàng)新體現(xiàn)在哪些方面？

　　安磊：大遺址是我國(guó)特有的概念。國(guó)際上，將重要的考古遺址作為國(guó)家公園進(jìn)行管理開(kāi)始得很早，形成了很多優(yōu)秀的案例和可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。圓明園是國(guó)內(nèi)最早的遺址公園之一，上世紀(jì)80年代對(duì)外開(kāi)放。然后，漢陽(yáng)陵遺址公園、秦始皇陵遺址公園等一批大遺址相繼出現(xiàn)。“十一五”規(guī)劃期間，國(guó)家啟動(dòng)100處大遺址的保護(hù)工程，出臺(tái)一系列專門性法規(guī)，初步建立了保護(hù)管理體系。此后，殷墟和元上都還成功列入了世界遺產(chǎn)名錄。

　　在“十二五”規(guī)劃中，大遺址被定義為“中華民族文明發(fā)展史最具代表性的綜合物證和彌足珍貴的文化遺產(chǎn)”，構(gòu)建了“六片(西安、洛陽(yáng)、荊州、曲阜、鄭州、成都)四線一圈”為重點(diǎn)、150處大遺址為支撐的新格局。目前的150處大遺址，基本延續(xù)了這樣的格局。

　　孫慶偉：大遺址之“大”，當(dāng)然不僅僅是指面積大。大遺址是特定歷史階段的文明的集合體，比起一般的遺址，文明深度、歷史厚度都不一樣，研究難度也不一樣，需要長(zhǎng)期的考古工作。以現(xiàn)在遴選出的150個(gè)大遺址作為骨干，串起來(lái)就能看到中華文明發(fā)展的脈絡(luò)。

　　我們過(guò)去在博物館看文物，很多大遺址正是這些文物的原發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。可以把大遺址看成是一個(gè)更大的“物”，提供了文明發(fā)生的環(huán)境、空間和各種關(guān)系，可以讓民眾更好地理解我們的文明。

　　王璐：國(guó)外的遺址大多是石質(zhì)遺跡。中國(guó)的大遺址很多埋藏于地下，脆弱、不可再生，與當(dāng)代城鄉(xiāng)生活緊密伴生。這些遺址空間內(nèi)涵復(fù)雜深遠(yuǎn)，歷史意義特別重要，“可讀性”卻有限，非常需要在保證本體真實(shí)性的前提下，通過(guò)保護(hù)者的干預(yù)，使意義得以再現(xiàn)。同時(shí)，還要解決遺址與當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)建設(shè)的矛盾，這種保護(hù)模式是中國(guó)獨(dú)有的探索和創(chuàng)新。

　　記者：概念的衍變，可以看出保護(hù)理念的變化。從“不可移動(dòng)文物”到“文物保護(hù)單位”，又從大遺址到考古遺址公園，內(nèi)涵越來(lái)越豐富。重要的大遺址已經(jīng)具有考古、科研、教育、游憩等多種功能，屬于兼具科學(xué)性、開(kāi)放性的文化景觀。大遺址的保護(hù)與展示對(duì)整個(gè)中國(guó)文物保護(hù)工作發(fā)揮了示范性、綜合性、帶動(dòng)性作用?？梢韵胂?，這條路的探索很不容易。

　　安磊：最近10年，文物保護(hù)利用觀念經(jīng)歷了非常大的轉(zhuǎn)變。2018年《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見(jiàn)》出臺(tái)，是一個(gè)轉(zhuǎn)折；2020年頒布的《大遺址利用導(dǎo)則(試行)》，明確提出“價(jià)值利用”和“相容使用”兩種類型，完成了從“物的保存”到“價(jià)值繼承”的蛻變。

　　這一轉(zhuǎn)變?cè)诖筮z址上體現(xiàn)得特別明顯。大遺址剛開(kāi)始規(guī)劃時(shí)，城市化進(jìn)程的加快給文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，大遺址保護(hù)與土地資源之間的矛盾十分突出。慢慢地，大遺址從被人遺忘的角落逐漸成為城市中美麗的地方，從只有專業(yè)考古人員知道，到建成公園后開(kāi)始被當(dāng)?shù)乩习傩贞P(guān)注，甚至有了全國(guó)性的知名度，這些變化都是可見(jiàn)的。

　　不同主體看待同一個(gè)客體，價(jià)值是不一樣的。大遺址對(duì)于考古工作者的意義，與對(duì)于政府部門、城市規(guī)劃師、當(dāng)?shù)卮迕?、外?lái)旅客的價(jià)值，必然不同。大遺址的保護(hù)與展示，非常直觀地體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的多元價(jià)值。

　　一址一策，更好提煉展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)

　　記者：規(guī)劃中也提到，我國(guó)大遺址保護(hù)利用仍然存在深層次問(wèn)題，比如空間用途管制措施尚不完善，保護(hù)與展示利用模式相對(duì)單一，大遺址“活起來(lái)”的辦法不多、活力不夠。哪些因素制約了大遺址進(jìn)一步“活起來(lái)”？如何突破這些限制？

　　安磊：目前，大遺址展示利用的主要模式就是考古遺址公園。依托公園，有考古、研學(xué)、旅游、休閑等多種功能劃分。目前，這些公園水平參差不齊，大明宮、殷墟、金沙、良渚、圓明園這樣具有全國(guó)影響力的大遺址還不夠多，園區(qū)及遺址博物館建設(shè)同質(zhì)化較為明顯。

　　孫慶偉：模式的單一，說(shuō)明對(duì)大遺址的認(rèn)識(shí)還不夠深入。大遺址，規(guī)模大，內(nèi)涵豐富，考古和研究力量都長(zhǎng)期不足。即使是殷墟這樣持續(xù)性特別好的大遺址，90多年過(guò)去了，我們對(duì)它的理解仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們要明確每個(gè)大遺址在歷史長(zhǎng)河中獨(dú)一無(wú)二的位置，在中華文明標(biāo)識(shí)體系中的獨(dú)特價(jià)值和內(nèi)涵，在研究、展示和利用方面，根據(jù)其獨(dú)特歷史地位做到“一址一策”。尤其是殷墟、二里頭等大型都邑性大遺址，需要國(guó)家的統(tǒng)一規(guī)劃。

　　王璐：避免大遺址同質(zhì)化，還需要調(diào)動(dòng)社會(huì)各界力量參與，激活眾人的智慧。比如，位于城區(qū)或近郊的考古遺址公園可以和節(jié)慶、營(yíng)銷、文化推廣活動(dòng)等結(jié)合，爭(zhēng)取成為社區(qū)的文化中心。如大明宮遺址的草莓音樂(lè)節(jié)、圓明園遺址的“踏青節(jié)”、鴻山遺址的“鴻山葡萄節(jié)”等，都是較為成功的范例。考古遺址公園可能只是遺址的一部分或一個(gè)階段，大遺址周邊也可以發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，如窯址類遺址發(fā)展陶瓷業(yè)，良渚遺址嘗試玉文化產(chǎn)業(yè)園，還有一些遺址適合發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。

　　每個(gè)大遺址都可以成為不可替代的文明課堂

　　記者：除了觀念的更新和體制機(jī)制的創(chuàng)新，科技在大遺址保護(hù)利用中也發(fā)揮了重要作用。

　　安磊：是的，比如規(guī)劃中提到的數(shù)字互聯(lián)工程，我們希望從智慧考古一直到智慧園區(qū)，甚至對(duì)接智慧城市和智慧鄉(xiāng)村，將最初的原始數(shù)據(jù)一套數(shù)據(jù)用到底，形成公園運(yùn)行全鏈條數(shù)字互聯(lián)，并進(jìn)一步衍生數(shù)字成果，這是系統(tǒng)化可持續(xù)考古、研究、保護(hù)、利用的技術(shù)保障。目前有很多遺址公園在進(jìn)行類似的嘗試，比如良渚、周口店、金沙、秦始皇陵、安吉，等等。希望這幾個(gè)案例最終能夠帶動(dòng)整個(gè)行業(yè)，通過(guò)科技力量推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研用一體化進(jìn)程。還有大遺址監(jiān)測(cè)，類似于世界遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)，國(guó)家考古遺址公園已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了年度監(jiān)測(cè)常態(tài)化，基本達(dá)到了通過(guò)公園運(yùn)行各類數(shù)據(jù)積累分析指導(dǎo)行業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，我們也希望能夠進(jìn)一步積累升級(jí)為正式的公園監(jiān)測(cè)平臺(tái)甚至大遺址監(jiān)測(cè)平臺(tái)。

　　王璐：5G、人工智能、VR(虛擬現(xiàn)實(shí))等技術(shù)手段已經(jīng)在多個(gè)大遺址得到廣泛運(yùn)用。比如“數(shù)字圓明園”，已成為大遺址創(chuàng)新展示的品牌。不過(guò)，大部分?jǐn)?shù)字化展示，還限于公園內(nèi)的展館或遺址博物館。一些遺址正在打造現(xiàn)場(chǎng)的沉浸式體驗(yàn)，比如漢長(zhǎng)安城遺址。未來(lái)，人們走在遺址里，通過(guò)手機(jī)可以隨時(shí)了解自己身在何處，在特定的位置戴上VR眼鏡，可以穿越時(shí)空，看到過(guò)去的漢長(zhǎng)安城拔地而起。

　　記者：在您心目中，未來(lái)的大遺址還可能會(huì)是什么樣子？

　　王璐：希望大遺址不再僅僅是一個(gè)工程、一個(gè)公園，而是融入整個(gè)城市生活，尤其是像西安、洛陽(yáng)、北京這樣的“古今重疊型”城市。比如西安，每一個(gè)小區(qū)里或許都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)二維碼，通過(guò)掃碼人們可以知道，自己居住在哪一個(gè)里坊，過(guò)去這里是做什么的，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)什么故事。看似普通的道路、廣場(chǎng)或綠地旁，可能出現(xiàn)一塊塊標(biāo)志牌，提示人們正走在過(guò)去的城市軸線——朱雀大街上。城門、城墻遺址公園等結(jié)合貫通，顯示出外城郭格局?？婆e之道、玄奘之路、長(zhǎng)安郊祭、曲江游春……一條條線路或一個(gè)個(gè)片區(qū)，講述著古老的故事。隱沒(méi)的長(zhǎng)安城，從現(xiàn)代的西安市里浮現(xiàn)。

　　孫慶偉：未來(lái)，每個(gè)大遺址都將成為不可替代的文明課堂。大遺址不僅有遺址博物館、有考古現(xiàn)場(chǎng)，還有不可替代的原真性環(huán)境。我曾多次到良渚，每次站在莫角山的臺(tái)子上吹吹風(fēng)，就不禁發(fā)思古之幽情；還有乾陵，相信每個(gè)人從乾陵頂上俯瞰，都能感到盛唐恢宏的氣勢(shì)。有人告訴我，看到秦始皇陵的那一刻，才真正體會(huì)到了秦實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的必然性。這正是大遺址的獨(dú)特魅力。

　　大遺址將成為博物館之外更直接見(jiàn)證悠久文明的現(xiàn)場(chǎng)。考古工作者正從材料的提供者變成歷史的闡釋者、講述者。過(guò)去，我們只能對(duì)一件出土器物進(jìn)行簡(jiǎn)單描述，長(zhǎng)、寬、高、重量、花紋，后來(lái)進(jìn)展到弄清楚了它的工藝、生產(chǎn)者、背后的禮儀制度、相關(guān)的傳承、交流傳播路徑……隨著科技手段的進(jìn)步，我們還可以有更大的視野，揭示大遺址背后的文化自信，看到它曾經(jīng)怎樣改變了歷史、影響到未來(lái)。