對(duì)于以漢字為藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)象的書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)，自1905年廢除科舉、采用西方學(xué)制以來(lái)，書(shū)法一定程度上被視為“技能”而非“藝術(shù)”，處于邊緣和自發(fā)狀態(tài)。黨的十八大以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史和現(xiàn)實(shí)意義越來(lái)越受到重視。習(xí)近平總書(shū)記指出“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。2021年12月14日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的重要講話中指出，“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)”“生活就是人民，人民就是生活”。

　　中國(guó)書(shū)協(xié)在“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”指引下，努力開(kāi)拓書(shū)法藝術(shù)的活動(dòng)場(chǎng)域，不僅通過(guò)送文化下鄉(xiāng)等堅(jiān)持文化惠民，通過(guò)“翰墨薪傳工程”中小學(xué)書(shū)法教師培訓(xùn)等積極推進(jìn)書(shū)法教育普及，而且創(chuàng)新書(shū)法展覽機(jī)制，全面推動(dòng)書(shū)法創(chuàng)作與生活、與人民的結(jié)合。2019年，中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)書(shū)協(xié)舉辦“中國(guó)力量——全國(guó)扶貧大展”，要求參展書(shū)法家到一線采集當(dāng)?shù)鼗蛘弑拘袠I(yè)的扶貧故事并撰寫(xiě)文稿，然后以書(shū)法的形式加以表現(xiàn)。原本一瓶墨、一張紙、一支筆、幾方印就能完成的書(shū)法創(chuàng)作場(chǎng)域，被大大拓寬了。這是一個(gè)通過(guò)生活體驗(yàn)激發(fā)內(nèi)心情感的過(guò)程，更是“生活—文章—筆墨”三者相互碰撞、交流以至融通的過(guò)程，書(shū)法因此不再只是個(gè)體的筆墨游戲，也不再只是傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)的當(dāng)代復(fù)刻，而是面向生活、面對(duì)人民的新感受和新筆墨的生成。雖然我們不能保證參與其中的每一位書(shū)法家都能夠迅速突破自我，但整體性的創(chuàng)作導(dǎo)向卻產(chǎn)生了巨大的示范效應(yīng)和社會(huì)反響。筆者有幸參與了整個(gè)策展過(guò)程，充分感受到了這種拓寬所帶來(lái)的變化。

　　反觀書(shū)法史，不難發(fā)現(xiàn)，扎根生活正是書(shū)法藝術(shù)所以成為民族文化瑰寶的根本原因之一。書(shū)法時(shí)時(shí)刻刻與人民的生活融于一體，碑榜、聯(lián)匾、尺牘、文稿、招牌、書(shū)籍等都產(chǎn)生于各種各樣的生活環(huán)境之中。生活離不開(kāi)文字，而只要有文字，就有書(shū)法藝術(shù)發(fā)揮光彩的空間。歷代經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，無(wú)不具有深刻的生活內(nèi)涵，或典型地展現(xiàn)某一群體、個(gè)體與時(shí)代相激蕩的命運(yùn)和情感，如《蘭亭序》《祭侄文稿》和《黃州寒食詩(shī)帖》，或集中地展現(xiàn)某一時(shí)代某一類型生活的印記和精神，如先秦金文、漢代簡(jiǎn)牘和北朝碑刻。即使在電子化的今天，歷代經(jīng)典書(shū)法和當(dāng)代書(shū)家的創(chuàng)造，如柳體、舒體、啟功體，經(jīng)過(guò)數(shù)字化，也正閃耀于各種屏幕之上。

　　弘揚(yáng)書(shū)法的歷史傳統(tǒng)，創(chuàng)造新時(shí)代的筆墨輝煌，使書(shū)法切時(shí)如需，永在于生活，書(shū)法家應(yīng)有作為，也大有可為。

　?。ㄗ髡撸喝~培貴，為中國(guó)書(shū)協(xié)副主席、北京市書(shū)協(xié)主席、首都師范大學(xué)教授）