人類文明進(jìn)程中的中華文明
作者:楊共樂(北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心主任)
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“歷史認(rèn)知是歷史自信的重要基礎(chǔ)”。增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣,讓世界更好認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó),需要深入理解中華文明。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,至今已有5000多年的歷史。要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華文明的燦爛成就和對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn),就必須將中華文明放在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中去思考。
一
從世界歷史上看,中華文明確實(shí)是唯一的從未斷流的原生文明,具有強(qiáng)大的融合力、內(nèi)化力、延續(xù)力和凝聚力。
在人類歷史上,有幾大原生文明,它們主要分布在大河流域。就舊大陸而言,主要有兩河流域文明、尼羅河流域文明、印度河流域文明和黃河-長(zhǎng)江流域文明。此外,還有地中海東部愛琴海和巴爾干半島的克里特·邁錫尼文明。遺憾的是,印度河流域文明、地中海東部愛琴海和巴爾干半島克里特·邁錫尼文明都沒有走出青銅時(shí)代,就消亡了。進(jìn)入鐵器時(shí)代以后,兩河流域的文明、尼羅河流域的埃及文明也逐漸消亡了。稍后,位于南歐的次生文明如巴爾干地區(qū)希臘人的政治文明以及強(qiáng)盛一時(shí)的西羅馬帝國(guó)政治文明發(fā)展進(jìn)程也被打斷。而中華文明雖然歷經(jīng)艱難,但還是成功地走出了青銅時(shí)代,走出了鐵器時(shí)代,始終保持著向前發(fā)展的態(tài)勢(shì)。民族間交往、交流、交融,文化上兼容并包。歷史表明,中華文明不但沒有中斷,而且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里居于世界領(lǐng)先地位。
中華民族高度重視人在歷史中的作用,高度重視歷史著作的撰寫與史學(xué)的經(jīng)世致用功能,留下了許多人類活動(dòng)的真實(shí)記錄,形成了世界上絕無僅有的“文化長(zhǎng)城”。
歷史是一個(gè)民族的記憶,是對(duì)一個(gè)民族生產(chǎn)、生活方式的記錄。歷史是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn),是不可忽略的國(guó)情。但就世界文明而言,真正留下記錄人類早期文明史學(xué)作品的民族并不多。兩河流域與埃及的居民發(fā)明了文字,積累了豐富的文獻(xiàn),編撰了法典,但就是沒有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖有燦爛的詩篇、遠(yuǎn)古的法典和宗教,但也沒有形成有意識(shí)的、帶有精神演化痕跡的史學(xué)。在古代,只有古希臘和中國(guó)創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)史,沒有產(chǎn)生數(shù)代史家連續(xù)依時(shí)敘事的作品。
在古代中國(guó),史學(xué)乃國(guó)之要事。唐代史家劉知幾說:“茍史官不絕,竹帛長(zhǎng)存,則其人已亡,杳成空寂,而其事如在,皎同星漢。用使后之學(xué)者,坐披囊篋,而神交萬古,不出戶庭,而窮覽千載,見賢而思齊,見不賢而內(nèi)自省……由斯而言,則史之為用,其利甚博,乃生人之急務(wù),為國(guó)家之要道。”歷代史家以“良史”之責(zé)任,陸續(xù)編撰形成了諸多史學(xué)巨著,集中展現(xiàn)中華各民族共同的歷史記憶與認(rèn)同。美國(guó)學(xué)者喬納森·戴利認(rèn)為:“中國(guó)人有著十分深刻的歷史觀,熱衷于保存歷史記錄,在這一方面舉世無雙?!崩罴s瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中也指出:“中國(guó)所能提供的古代原始資料比任何其他東方國(guó)家、也確實(shí)比大多數(shù)西方國(guó)家都要豐富……中國(guó)則是全世界最偉大的有編纂歷史傳統(tǒng)的國(guó)家之一?!边B續(xù)不斷的史學(xué)巨著既是中華文明燦爛成就的體現(xiàn),更為中國(guó)人的精神家園輸送了無窮的食糧。
中華民族創(chuàng)立了以“自律”為主的道德文化。它深深扎根于一代又一代中國(guó)人心里,構(gòu)成中華民族文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。歷史學(xué)家湯因比說:“就中國(guó)人來說,幾千年來,比世界任何民族都成功地把幾億民眾,從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng),具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?!币浴白月伞睘橹鞯牡赖挛幕ㄔO(shè)大大地提升了中華民族的凝聚力。這與注重“他律”文化建設(shè)而忽略“道德文化”建設(shè)的羅馬形成了鮮明對(duì)比。
袁行霈先生指出,“今天生活在這片土地上的人就是那創(chuàng)造古老文明的先民之后裔,在這片土地上是同一種文明按照自身的邏輯演進(jìn)、發(fā)展,并一直延續(xù)下來”。在筆者看來,在中華文明綿延發(fā)展的過程中,至少有六條文化“生命線”非常值得我們重視:一是以“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”等為特征的民族性格;二是“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神;三是以見義勇為、扶危濟(jì)困、崇德向善、敬老愛幼等為主要內(nèi)容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德;四是以人為本、以文化人、以文化天下的人文精神;五是與時(shí)俱進(jìn)、崇尚科技、尊師重道的創(chuàng)新傳承意識(shí);六是兼收并蓄、交流互鑒、多元融通的包容開放傳統(tǒng)。它們都是中華文明的凝合劑,構(gòu)成了中華文明持續(xù)發(fā)展的旺盛文化生命力。
二
在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中,中華民族形成了自身鮮明的民族性格。中華民族不但以吃苦耐勞、酷愛和平著稱于世,而且有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí),創(chuàng)造了諸多世界奇跡。造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針就是其中代表,是中國(guó)人民對(duì)人類文明作出的巨大貢獻(xiàn),改變了人類歷史的進(jìn)程。
早在公元16世紀(jì),就有多位西方學(xué)者提到指南針、印刷術(shù)和火藥。意大利學(xué)者吉羅姆·卡當(dāng)指出:指南針、印刷術(shù)和火藥是中古后期的三大發(fā)明,“整個(gè)古代沒有任何與之匹敵的東西可以展現(xiàn)”。法國(guó)學(xué)者路易·李·羅伊也認(rèn)為,印刷術(shù)、航海用的指南針還有火炮制造是新的發(fā)明,不是對(duì)古代人文學(xué)科和技術(shù)學(xué)科的恢復(fù)與延續(xù)。法國(guó)學(xué)者博丹認(rèn)為,僅印刷術(shù)的發(fā)明就能與古代人所取得的所有成就相媲美。
到了17世紀(jì),培根更指出:印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明已經(jīng)改變了世界范圍內(nèi)事物的面貌;印刷術(shù)改變的是學(xué)術(shù),火藥改變的是戰(zhàn)爭(zhēng),指南針改變的是航海業(yè)。這些發(fā)明所產(chǎn)生的作用之大,“竟至任何帝國(guó)、任何教派、任何星辰對(duì)人類事務(wù)的力量和影響都仿佛無過于這些機(jī)械性的發(fā)現(xiàn)了”。雖然至16—17世紀(jì),西方學(xué)者還不清楚印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明來源于中國(guó),但從他們的描述中,我們可以很明晰地知道,幾大發(fā)明對(duì)人類尤其是對(duì)西方所產(chǎn)生的巨大影響。
19世紀(jì)以后,馬克思和恩格斯從社會(huì)發(fā)展的高度來論述三大發(fā)明對(duì)歐洲社會(huì)的作用。馬克思認(rèn)為:“火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?!倍鞲袼箘t從另一個(gè)側(cè)面論述印刷術(shù)的影響,“不僅改變了只有僧侶才能讀書寫字的狀況,而且也改變了只有僧侶才能受較高級(jí)的教育的狀況”。
除了上述三大發(fā)明之外,造紙術(shù)是中國(guó)的另一重大發(fā)明??茖W(xué)史家錢存訓(xùn)教授曾評(píng)價(jià):“古代世界的所有產(chǎn)品之中,論意義很少有比得上中國(guó)發(fā)明的紙張和印刷術(shù)的。兩者都對(duì)世界文明的形成起過深刻的作用,對(duì)各處廣大人民的精神和日常生活產(chǎn)生過久遠(yuǎn)的影響?!睔v史告訴我們,中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明及其在歐洲的傳播促進(jìn)了文藝復(fù)興、宗教改革和資本主義的興起;火藥則在中世紀(jì)結(jié)束時(shí)幫助動(dòng)搖了歐洲封建制度;指南針使歐洲的航海者發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸,從而極大地改變了歐洲人的生活;造紙術(shù)則使歐洲的思想界發(fā)生了天翻地覆的變化。歐洲的封建社會(huì)隨著火藥、指南針、造紙和印刷術(shù)的到來而走向沒落。中國(guó)古代的四大發(fā)明推動(dòng)了世界歷史的進(jìn)步,推動(dòng)了人類文明的新發(fā)展。
1840年以后,中華民族遭遇重大劫難,國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。為救亡圖存,中國(guó)人民不斷反抗,但都以失敗告終。1921年,中國(guó)共產(chǎn)黨成立,改變了中國(guó)歷史發(fā)展的方向。中國(guó)共產(chǎn)黨挽民族于危亡之險(xiǎn)境,救民眾于水火之深淵,拯文明于斷裂之邊崖,經(jīng)過28年的奮戰(zhàn),建立了新中國(guó)。如今,中國(guó)人民更以昂揚(yáng)的姿態(tài)奮進(jìn)在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的康莊大道上,雜交水稻、高鐵技術(shù)、載人航天事業(yè)、中西醫(yī)研究與實(shí)踐等巨大成就,對(duì)人類文明發(fā)展產(chǎn)生著重大影響。而中國(guó)所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念更是中華文明所特有的文化特質(zhì)在當(dāng)代的體現(xiàn)與發(fā)展,有著重要的世界意義。
《光明日?qǐng)?bào)》( 2021年12月31日 06版)
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